ETOS KERJA SEORANG MUSLIM

  Sudah menjadi kewajiban manusia sebagai makhluk yang memiliki banyak kebutuhan dan kepentingan dalam kehidupannya untuk bekerja guna memenuhinya. Seorang Muslim haruslah menyeimbangkan antara kepentingan dunia dan akhirat. Tidaklah semata hanya berorientasi pada kehidupan akhirat saja, melainkan pula untuk memikirkan kepentingan keduniaan. Untuk menyeimbangkan antara kehidupan dunia dan akhirat maka wajiblah seorang muslim untuk bekerja.

            Bekerja adalah kodrat hidup, baik kehidupan spiritual, intelektual, fisik biologis, maupun kehidupan individual dan sosial dalam berbagai bidang. Seseorang layak untuk mendapatkan redikat yang terpuji seperti potensial, aktif, dinamis, produktif atau profesional, semata-mata karena prestasi kerjanya. Karena itu, agar manusia benar-benar “hidup”, dalam kehidupan ini ia memerlukan ruh (spirit). Untuk ini, Al Qur’an diturunkan sebagai “ruhan min amrina”,  yakni spirit hidup ciptaan Allah, sekaligus sebagai “nur” (cahaya) yang tak kunjung padam, agar aktivitas hidup manusia tidak tersesat.

            Dalam al-Qur’an maupun Sunnah banyak ditemukan literatur  yang memerintahkan seorang muslim untuk bekerja dalam rangka memenuhi dan melengkapi kebutuhan duniawi. Salah satu perintah Allah kepada umatNya untuk bekerja termaktub dalam surat at-Taubah : 105 yang artinya  “Dan katakanlah : "Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang mengetahui akan yang gaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan".

            Islam adalah ajaran yang mendorong umatnya untuk memiliki semanagat bekerja dan beramal, serta menjauhkan diri dari sifat malas, rasulullah SAW bersabda, “Ya Allah aku belindung kepada-Mu dari lemah pendirian, sifat malas, penakut, kikir, hilangnya kesadaran, terlilit utang, dan dikendalikan orang lain dan aku berlindung kepadaMu dari siksa kubur, dan fitnah (ketika) hidup dan mati. (HR. Bukhari dan Muslim). Dalam hadis lainnya, rasulullah SAW bersabda “Carilah oleh kalian semua rezeki di muka bumi” (HR. Thabrani).[2]

            Bekerja adalah fitrah dan sekaligus merupakan salah satu identitas manusia, sehingga bekerja yang didasarkan pada prinsip-prinsip iman tauhid, bukan saja menunjukkan fitrah seorang muslim, tetapi sekaligus meninggikan martabat dirinya sebagai hambaAllah yang mengelola seluruh alam sebagai bentuk dari cara dirinya menysukuri kenikmatan dari Allah SWT.

Apabila bekerja itu adalah fitrah manusia, maka jelaslah bahwa manusia yang enggan bekerja, malas dan tidak mau mendayagunakan seluruh potensi diri untuk menyatakan keimanan dalam bentuk amal kreatif, sesungguhnya dia itu melawan fitrah dirinya sendiri, menurunkan derajat identitas dirinya sebagai manusia, untuk kemudian runtuh dalam kedudukan yang lebih hina dari binatang.

Cirri penting dan utama dari orang-orang mukmin yang aka berhasil dalam hidupnya adalah kemampuannya untuk meninggalkan perbuataan yang melehirkan kemalasan dan digantinya dengan amalanyang bermanfaat. Sebagaimana Rasulullah SAW bersabda “dari Abu Hurairah bersabda Rasulullah , “ Sebaik-baiknya Islam seorang adalah meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat.” (HR. Tirmidzi) [3]

PEMBAHASAN

Pengertian Etos Kerja Islam

            Secara etimologis (bahasa) kata “etos” berarti semangat kerja yg menjadi ciri khas dan keyakinan seseorang atau suatu kelompok. Sedangkan  kata “kerja” berarti sesuatu yg dilakukan untuk mencari nafkah[4]. Atau istilah yang terdiri dari dua kata ; Etos dan Kerja. Etos sendiri berasal dari Bahasa Yunani yaitu Ethos yang berarti sikap, kepribadian, watak, karakter, cara berbuat, keyakinan atas sesuatu dan persepsi terhadap nilai bekerja . Dengan kata lain, Etos adalah norma serta cara diri mempersepsi, memandang dan meyakini sesuatu. Adapun kerja adalah sesuatu yang setidaknya mencakup tiga hal ; (1) Dilakukan atas dorongan tanggung jawab, (2) Dilakukan karena kesengajaan dan perencanaan dan (3) Memiliki arah dan tujuan yang memberikan makna bagi pelakunya.[5]

Sedangkan etos kerja dalam makna yang luas berarti menyangkut akan akhlak dalam pekerjaan. Untuk bisa menimbang bagaimana akhlak seseorang dalam bekerja sangat tergantung dari cara melihat arti kerja dalam kehidupan, cara bekerja dan hakikat bekerja. Dalam Islam, iman banyak dikaitkan dengan amal. Dengan kata lain, kerja yang merupakan bagian dari amal tak lepas dari kaitan iman seseorang. Idealnya, semakin tinggi iman itu maka semangat kerjanya juga tidak rendah. Ungkapan iman sendiri berkaitan tidak hanya dengan hal-hal spiritual tetapi juga program aksi.[6]

            Etos kerja Islam pada hakikatnya merupakan bagian dari konsep Islam tentang masnusia karena etos kerja adalah bagian dari proses eksistensi diri manusia dalam lapangan kehidupannya yang amat luas dan kompleks. Dalam (QS. Al- Baqarah : 30-33 dan QS. Hud : 61)[7] telah dijelaskan bahwa manusia diangkat Tuhan menjadi wakil-Nya di muka bumi agar manusia dapat memakmurkannya.[8]

            Etos kerja adalah rajutan nilai-nilai yang membentuk kepribadian seseorang dalam bekerja. Etos kerja pada hakikatnya dibentuk dan dipengaruhi oleh system nilai-nilai yang dianut oleh seseorang dalam bekerja, yang kemudian membentuk semangat yang membedakannya, antara yang satu dan yang lainnya. Etos kerja Islam dengan demikian meruakan refleksi pribadi seorang khalifah yang bekerja dengan bertumpu pada kemampuan konseptual yang dimilkinya, bersifat kerdil dan inovatif. [9]

Etos kerja setidaknya mencakupi beberapa unsur penting :[10]

1.      Etos kerja itu bersumber dan berkaitan langsung dengan nilai-nilai yang tertanam dalam jiwa seseorang. Itulah sebabnya menjadi sangat penting untuk menyeleksi setiap nilai yang akan kita tanamkan dalam jiwa kita. Maka seorang muslim harus bisa –dan tentu saja mau- mengisi jiwanya dengan nilai-nilai Islam, sehingga pada saat ia mengekspresikan dan mewujudkan kerja nyatanya ia selalu melandasinya pada semangat untuk melakukan perbaikan dan menghindarkan nilai-nilai fasad.

2.      Etos kerja adalah bukti nyata yang menunjukkan pandangan hidup seseorang yang telah mendarah daging. Pandangan hidup yang benar tentu saja akan melahirkan etos kerja yang lurus. Begitu pula sebaliknya

3.      Etos kerja menunjukkan pula motivasi dan dorongan yang melandasi seseorang melakukan kerja dan amalnya. Semakin kuat dan kokoh etos kerja itu dalam diri seseorang, maka semakin kuat pula motivasinya untuk bekerja dan beramal.

4.      Etos kerja yang kuat akan mendorong pemiliknya untuk menyiapkan rencana yang dipandangnya dapat menyukseskan kerja atau amalnya

5.      Etos kerja sesungguhnya lahir dari tujuan, harapan dan cita-cita pemiliknya. Harapan dan cita-cita yang kuatlah yang akan meneguhkan etos kerjanya. Cita-cita yang lemah –walaupun di jalan yang benar- hanya akan melahirkan etos kerja yang lemah pula.

B.        Karakteristik Etos Kerja Seorang Muslim

            Prinsipnya segala apa yang kerjakan oleh seorang muslim adalah bernilai ibadah di sisi Allah SWT apabila diniatkan untuk meraih ridha-Nya. Termasuk di dalamnya  rangka mencari rizki, menimba ilmu, dan lain sebagainya. Maka sungguh beruntung sebagai seorang muslim yang apabila ia niatkan segala perbuataannya hanya untuk meraih ridhaNya. Bekerja untuk mencari fadhilah karunia Allah, menjebol kemiskinan, meningkatkan taraf hidup dan martabat serta harga diri adalah merupakan nilai ibadah yang esensial, karen Nabi bersabda : “Kemiskinan itu sesungguhnya lebih mendekati kepada kekufuran”.

            Maka, melakukan segala aktifitas dengan diniatkan ibadah merupakan cirri utama dari etos kerja seorang muslim. Hal ini dikarenakan memang manusia diciptakan hanya untuk beribadah kepada Allah. Sebagaimana firman Allah SWT, “dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan hanya untuk beribadah kepadaKu”. Disamping itu pula, sebagai seorang muslim, maka budaya kerja islami bertumpu pada akhlakul karimah, umat Islam akan menjadikan akhlak sebagai energy batin yang terus menyala dan mendorong setiap langkah kehidupannya dalam koridor jalan yang lurus.

            Jika kerja adalah ibadah dan status hukum ibadah pada dasarnya adalah wajib, maka status hukum bekerja pada dasarnya juga wajib. Kewajiban ini pada dasarnya bersifat individual, atau fardhu ‘ain, yang tidak bisa diwakilkan kepada orang lain. Hal ini berhubungan langsung dengan pertanggung jawaban amal yang juga bersifat individual, dimana individulah yang kelak akan mempertanggung jawabkan amal masing-masing. Untuk pekerjaan yang langsung memasuki wilayah kepentingan umum, kewajiban menunaikannya bersifat kolektif atau sosial, yang disebut dengan fardhu kifayah,sehingga lebih menjamin terealisasikannya kepentingan umum tersebut. Namun, posisi individu dalam konteks kewajiban sosial ini tetap sentral. Setiap orang wajib memberikan kontribusi dan partisipasinya sesuai kapasitas masing-masing, dan tidak ada toleransi hingga tercapai tingkat kecukupan (kifayah) dalam ukuran kepentingan umum.

            Cirri-ciri orang yang mempunyai dan menghayati etos kerja akan tamapak dalam kehidupan sehari-hari yang tentuya berlandaskan pada suatu keyakinan yang sangat mendalam bahwa bekerja itu ibadah dan berprestasi itu indah. Salah satu esensi dan hakikat dari etos kerja adalah cara seorang menghayati, memahami, cara bekerja dengan baik.

            Adapun prinsip utama seorang muslim dalam bekerja ialah:[11]

1.      Kerja, aktifitas, ‘amal dalam Islam adalah perwujudan rasa syukur kita kepada ni’mat Allah SWT. (QS. Saba’ [34] : 13)

 

Bekerjalah Hai keluarga Daud untuk bersyukur (kepada Allah). dan sedikit sekali dari hamba-hambaKu yang berterima kasih.

2.      Seorang Muslim hendaknya berorientasi pada pencapaian hasil yang baik bagi kehidupan dunia dan akhirat. Sebagaimana Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Baqarah [002] : 201

 dan di antara mereka ada orang yang bendoa: "Ya Tuhan Kami, berilah Kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah Kami dari siksa neraka".

3.      Dua karakter utama yang hendaknya kita miliki: al-qawiyy (kuat) dan al-amiin (dapat dipercaya). Sebagaimana Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Qashash [28] : 26

salah seorang dari kedua wanita itu berkata: "Ya bapakku ambillah ia sebagai orang yang bekerja (pada kita), karena Sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya".

Lafadz “Al-qawiyy” merujuk kepada : reliability, dapat diandalkan. Juga berarti, memiliki kekuatan fisik dan mental (emosional, intelektual, spiritual). Sedangkan lafadz “al-Amiin merujuk kepada integrity, satunya kata dengan perbuatan alias jujur, dapat memegang amanah.

4.      Kerja keras. Ciri pekerja keras adalah sikap pantang menyerah; terus mencoba hingga berhasil. Kita dapat meneladani ibunda Ismail a.s. Sehingga seorang pekerja keras tidak mengenal kata “gagal” (atau memandang kegagalan sebagai sebuah kesuksesan yang tertunda). Oranfg yang bekerja keras dikelompokkan sebagai mujahid di sisi Allah SWT. Hal ini sesuai dengan pesan RAsulullah SAW dala sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, yang artinya “Sesungguhnya Allah mencintai hanba-Nya yang bekerja dan terampil. Barang siapa bersusah payah mencari nafkah untuk keluarganya, maka ia serupa dengan seorang mujahid di jlan Allah”. (HR. Ahmad), sebaliknya Islam mengutuk perbuatan malas-malasan.[12]

5.      Kerja dengan cerdas. Cirinya: memiliki pengetahuan dan keterampilan; terencana; memanfaatkan segenap sumberdaya yang ada. Seperti yang tergambar dalam kisah Nabi Sulaeman a.s.

Jika etos kerja dimaknai dengan semangat kerja, maka etos kerja seorang Muslim bersumber dari visinya: meraih kebaikan baik di dunia dan juga di akhirat. Jika etos kerja difahami sebagai etika kerja; sekumpulan karakter, sikap, mentalitas kerja, maka dalam bekerja, seorang Muslim senantiasa menunjukkan kesungguhan. maka etos kerja kaum Muslim selayaknya memperhatikan kualitas pekerjaannya. Ini artinya, dalam bekerja karakteristik spiritual tetap terjaga dan terpelihara yakni pekerjaan itu dilaksanakan dengan penuh tanggung jawab.Tanggung jawab terhadap kerja berarti kesiapan untuk bertanggung jawab di hadapan Yang Mutlak karena kerja adalah saksi bagi semua tindakan manusia.

Apapun yang ingin kita capai harus melalui sebuah proses kerja dan ‘amal. Dan bila para pengusung panji kedurhakaan pada Allah Azza wa Jalla juga bekerja dengan sangat keras untuk memperbanyak pengikutnya, lalu mengapa kita –para pengusung panji ketundukan pada Allah- tidak bekerja keras pula –setidaknya dengan ‘kekerasan’ yang sama dengan mereka bila kita tidak mampu (baca : mau) bekerja lebih keras memperbanyak kafilah orang-orang yang berserah diri kepada Allah ?

Hal ini tentu saja semakin diperkuat dengan kenyataan bahwa Islam sebagai satu-satunya agama yang haq adalah agama yang menjadikan kerja dan ‘amal sebagai salah satu bagian pentingnya. Anda bahkan tidak bisa disebut sebagai seorang mu’min bila iman Anda hanya sebatas hati dan ucapan, namun tidak dibuktikan dalam wujud perbuatan.

Ketika kita memilih pekerjaan, maka haruslah didasarkan pada pertimbangan moral, apakah pekerjaan itu baik (amal shalih) atau tidak. Islam memuliakan setiap pekerjaan yang baik, tanpa mendiskriminasikannya, apakah itu pekerjaan otak atau otot, pekerjaan halus atau kasar, yang penting dapat dipertanggungjawabkan secara moral di hadapan Allah. Pekerjaan itu haruslah tidak bertentangan dengan agama, berguna secara fitrah kemanusiaan untuk dirinya, dan memberi dampak positif secara sosial dan kultural bagi masyarakatnya. Karena itu, tangga seleksi dan skala prioritas dimulai dengan pekerjaan yang manfaatnya bersifat primer, kemudian yang mempunyai manfaat pendukung, dan terakhir yang bernilai guna sebagai pelengkap

Berdasarkan itu semua, maka hajat setiap muslim untuk meningkatkan kualitas kerja dan ‘amalnya tentu semakin besar dan mendesak. Dan untuk mewujudkan hal itu, seorang muslim tentu saja harus mempunyai etos kerja yang kokoh dan kuat yang kemudian mendorongnya untuk bekerja dan beramal sebaik mungkin hingga menghadap Allah SWT.

KESIMPULAN

            Manusia adalah makhluk sosial. Interaksi sosial merupakan kegiatan yang sudah menjadi kelaziman yang mewarnai kehidupan semua insan. Tidaklah bisa seorang hidup tanpa adanya variasi hidup dan intervensi dari berbagai pihak. Tidak bisa dibayagkan ketika hidup hanya dipenuhi dengan satu warna saja. Dalam rangka memenuhi dan mewarnai hidup itu maka hendaklah seorang muslim khususnya harus melakoni berbagai macam aktivitas keduniawian yang tentunya tidak berseberangan dan linear dengan ajaran syariat agama Islam serta tidak meniggalkan dan melanggarkan norma-norma dan nilai yang terkandung dalam agama Islam.

            Karakteristik dari etos dalam bekerja yang harus dimiliki oleh seorang muslim sebagaimana yang telah dipaparkan sebelumnya memberikan gambaran dan tujuan tentang bagaimana seorang muslim harus bermuamalah serta menunjukan bahwasanya Islam memberikan aturan-aturan serta batasan-batasan yang semuanya bertujuan membimbing manusia dan mendorong manusia menjadi seorang muslim yang benar (shalih) dan juga yang membenarkan (muslih). 

DAFTAR PUSTAKA

·         Aziz ,Moh. Ali, Suhartini. Rr., A. Halim, Dakwah Pemberdayaan Masyarakat: paradigm Aksi Metodologi, Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005, Cet 1

·         Hafidhudin Didin, Islam Aplikatif, Jakarta: Gema Insani,  2004 Cet 2,

·         Luth , Thohir, Antara perut & etos kerja dalam perspektif Islam, Jakarta: Gema Insani Press, 2008

·         Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), V1.1

BY SUMBER

Membangun Etos Kerja

 بِسْمِ اللهِ الرَّ حْمَنِ الرَّ حِيْمِ

Manusia sebagai makhluk, seperti juga makhluk hidup lainnya menghadapi tuntutan-tuntutan hidup dan kehidupan itu sendiri baik dari segi pemeliharaan kelangsungan hidup maupun dari segi pertahanan diri dari ancaman yang datang dari luar.

Hal ini sudah merupakan sunnatulloh yang akan tetap berlaku dan tidak akan pernah berubah. Untuk itu manusia perlu berikhtiar atau berusaha dengan cara yang baik dan halal sekadar untuk mencukupi dirinya ataupun lebih, agar tidak menjadi beban bagi dirinya maupun orang lain.

Manusia, disamping ia mempunyai hak dan kewajiban kepada Sang Pencipta, yaitu Alloh SWT dan kepada makhluk lainnya, juga mempunyai hak dan kewajiban atas dirinya. Tubuh atau jasad mempunyai hak untuk diberi nafkah, baik itu berupa nafkah lahir seperti makan, minum, pakaian, tempat tinggal dan lain sebagainya juga nafkah bathin berupa ilmu pengetahuan, akhlaq / adab, kesehatan dan lain-lain.

Walhasil seseorang harus berusaha dan bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dan orang-orang yang menjadi tanggung jawabnya. Firman Alloh SWT : “ Dan katakanlah : “ Bekerjalah kamu, maka Alloh dan Rasul-Nya serta orang-orang mu’min akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada ( Alloh ) Yang Maha Mengetahu akan yang ghaib dan nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kau kerjakan “. [ QS at-Taubah : 9 : 105 ].

  Alkisah, suatu hari ketika Maryam, ibunda Nabi Isa a.s. merasa sakit ketika ia akan melahirkan anak, memaksa ia bersandar pada pangkal sebatang pohon kurma, ia berkata : “ Aduhai alangkah baiknya aku mati sebelum ini dan aku menjadi sesuatu yang tidak berarti, lagi dilupakan “. Lalu datang malaikat Jibril menyerunya dari tempat yang rendah : “ Janganlah engkau bersedih hati, sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan anak sungai di bawahmu. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu kearahmu, niscaya pohon itu akan menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu, maka makan, minum dan bersenang hatilah Jika kamu melihat seorang manusia, maka katakanlah : “ Sesungguhnya aku telah bernazar puasa untuk Tuhan Yang Maha Pemurah, maka aku tidak akan berbicara dengan seorang manusiapun pada hari ini “.

Kisah ini terdapat di dalam Kitab Suci Al-Qur’an surah Maryam ayat ke 23 s/d 26. Kisah Maryam ini memberi pelajaran kepada manusia, bahwa seseorang tidak boleh menyerah di dalam menghadapi kesulitan hidup, ia harus berusaha dan bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidupnya seperti makan, minum, tempat tinggal dan sebagainya walaupun dalam kondisi yang lemah.

Dikisahkan juga bahwa pada suatu hari Rasululloh SAW melihat seorang pemuda yang kerjanya hanya beribadah dan duduk-duduk di masjid, kemudian Rasululloh SAW memanggilnya dan memberikan kepadanya sebilah pisau dan seutas tali , lalu menyuruh pemuda tersebut pergi ke hutan, mencari kayu dan mengikatnya serta menjualnya ke pasar. Rasululloh SAW juga bersabda : “ Makanan seseorang yang terbaik adalah dari hasil jerih payahnya sendiri “. [ HR. Ahmad dan Bukhari dari al-Miqdad r.a ].

Untuk merubah kehidupan ini seseorang tidak bisa hanya berpangku tangan atau meminta-minta, ia harus merubahnya dengan dirinya sendiri dengan melakukan kerja keras dan berusaha. Firman Alloh swt di dalam al-Qur’an surah ar-Ra’du ayat 11 : “ ...Bahwasanya Alloh tidak akan merubah nasib sesuatu kaum sampai mereka merubah keadaan mereka sendiri …“.

Perlu difahami bahwa Alloh SWT menciptakan manusia dan alam ini tidaklah sia-sia, diberikan oleh-Nya berbagai sarana berupa penglihatan, pendengaran dan akal ( hati ) dan lain-lain untuk menfaatkan segala apa yang ada di muka bumi ini sebagai bekal hidup dan kehidupannya, baik di dunia maupun di akhirat kelak. Orang-orang yang tidak memanfaatkan pemberian Alloh SWT, samalah ia dengan telah meremehkan Sang Pemberi yaitu Alloh SWT. Na’uudzu billaahi min dzalik.

Didalam al-Qur’an surah al-Mulk ayat 2 , Alloh SWT berfirman yang artinya : “ ( Dia ) yang menjadikan mati dan hidup untuk menguji diantara kamu siapa yang paling bagus amalnya, dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun “.  Ayat ini memberi motifasi kepada seluruh manusia agar  hidup dan kehidupannya memiliki nilai yang baik serta bermanfaat baik untuk dirinya dan juga orang lain.

Rasululloh SAW bersabda : “ Bekerjalah kamu untuk duniamu seakan-akan engkau hidup selamanya dan beramallah untuk akhiratmu seakan-akan engkau akan mati esok hari. “. Hadits ini mengandung hikmah yang sangat dalam , yaitu dimana seseorang dalam  kesibukannya  mencari nafkah di muka bumi namun ia tetap memelihara norma-norma keagamaannya , dari mana dan dengan cara bagaimana ia mendapatkannya dan kemana dibelanjakan serta wajib bersyukur. 

Ada sebuah ungkapan yang disampaikan oleh shahabat Umar bin Khaththab r.a. ia mengatakan : “ Janganlah engkau menunggu sore hari apa yang dapat engkau kerjakan pagi ini dan jangan engkau menunggu esok hari apa yang dapat engkau kerjakan sore ini . Kami kira ungkapan ini sangat tepat jika kita jadikan suatu “ MOTTO “ dalam menjalankan hidup dan kehidupan di muka bumi ini.

Kami kira demikian yang dapat kami uraikan mudah-mudahan bermanfaat bagi kita semuanya.

Semoga Alloh swt memberikan petunjuk dan jalan kemudahan bagi kita untuk mencapai kesuksesan hidup baik di dunia maupun di akhirat . Amin.

Walloohul muwaffiq ilaa aqwamiththoriiq.

Ilmu Pengetahuan, Teknologi Dan Seni Dalam Islam

Sebagai agama yang universal Islam tidak hanya menitikberatkan pada persoalan ukhrawi saja saja seperti ibadah, aqidah dan tauhid. Pada kenyataannya, Islam juga sangat memerhatikan Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan Seni (IPTEKS) dalam kehidupan umat manusia. Itulah sebabnya dalam al-quran tidak hanya mengatur tentang ubudiyah saja tetapi juga banyak memuat ayat-ayat yang berkenaan dengan IPTEK dan seni. Hal itu karena disamping ditentukan oleh nilai-nilai peribadatannya kepada Allah, martabat manusia juga ditentukan oleh kemampuannya mengembangkan IPTEK dan seni, untuk kemanfaatan hidupnya. Hal itu karena disamping ditentukan oleh nilai-nilai peribadatannya kepada Allah, martabat manusia juga ditentukan oleh kemampuannya mengembangkan IPTEK dan seni, untuk kemanfaatan hidupnya. Dengan IPTEK alam dan isinya yang telah dianugrahkan Allah kepada manusia dapat dieksplorasi dan dimanfaatkan sebaik-baiknya untuk kepentingan manusia. Sedangkan dengan seni manusia bias menjaga keasrian alam, agar selalu tetap dalama fitrahnya sebagai alam dan mencegah ketidak seimbangan yang mungkin terjadi sebagai akibat dari kemajuan IPTEK. Untuk itulah Islam tidak memisahkan antara ilmu pengetahuan, teknologi dan seni dengan masalah peribadatan lainnya.
Konsep IPTEKS dalam Islam
        1.      Definisi IPTEKS
Menurut perspektif filsafat imu, ilmu dan pengetahuan memiliki  makna yang berbeda. Pengetahuan adalah segala sesuatu yang diketahui manusia melalui tahapan panca indra, intuisi, dan firasat, sedangkan ilmu adalah pengetahuan yang sudah diklasifikasikan, diorganisasi, disistematisasi dan diinterpretasi sehingga menghasilkan kebenaran objektif sudah teruji kebenarannya dan dapat diuji ulang secara ilmiah.
Berdasarkan pengertian tersebut menurut pengertian barat, ilmu dilahirkan melalui riset yang dilahirkan manusia, melewati serangkaian proses dan tahapan dalam penelitian yang akhirnya melahirkan konsep-konsep, teori-teori dan penjelasan yang disebut ilmu (science). Oleh karena itu, ilmu dibarat tergantung pada fakta-fakta empiris. Ia sama sekali menafikkan campur tangan Allah, karena menganggap ilmu adalag ciptaan manusia. Adapun menurut pandangan timur yang diwakili Al-Ghazali, ilmu didefinisikan sebagai cahaya dalama hati (Al-ilmu Nurun fil Qulbi).
Sedangkan teknologi merupakan produk ilmu pengetahuan. Ia menjadi bagian dari kebudayaan dan peradaban (culture of civilitation). Disamping banyak mendatangkan manfaat, teknologi yang pada dasarnya memiliki karakteristik objektif dan netral, juga mempunyai potensi untuk merusak dan menghancurkan lingkungannya. Oleh karena itu juga teknologi diimbangi dengan ilmu, maka sesungguhnya ia merupakan aktivitas atau produk dari iman, yaitu hasil dari amaliyah bil arkan. Dalam persepektif al-Quran teknologi dilahirkan tidak sebagai ambisi pribadi atau kelompok, namun dilahirkan karena adanya kesadaran untuk melahirkannya.
Sementara itu, seni adalahhasil ungkapan dan budi manusia dengan segala prosesnya. Ia merupakan ekspresi jiwa seseorang, yang kemudian berkembang menjadi bagian dari budaya manusia. Seni identik dengan keindahan, sedangkan keindahan yang hakiki identik dengan kebenaran. Keduanya memiliki nilai yang sana yaitu keabadian. Menurut Sabda Nabi, “Innallaha jamilun wa yuhibbul Jamaal”, Allah itu indah dan menyukai keindahan.
        2.      Syarat-syarat Ilmu
Dari sudut pandang filsafat, ilmu lebih khusus dari pengetahuan. Suatu pengetahuan dapat dikatakan sebagai ilmu jika memenuhi tiga unsure pokok, yaitu:

1. Ontologi, yaitu suatu bidang studi yang memiliki objek studi yang jelas. Objekstudi tersebut harus dapat diidentifikasikan, diberi batasan, diuraikan, dan sifat-sifatnya essensial.
2. Aksiologi, yaitu seuatu bidang studi yang memiliki nilai guna atau kemanfaatan. Ia dapat menunjukkan nilai-nilai teoritis, hokum-hukum, generalisasi, kecenderungan umum dan kesimpulan-jesimpulan logis, sistematis dan koheren.
3. Epistimologi, yaitu suatu bidang studi yang memiliki metode kerja yang jelas. Ada dua metode kerja bidang studi, yaitu deduksi dan induksi.

Dalam pemikiran sekuler, sains mempunyai tiga karakteristik, yaitu objektif, netral dan bebas nilai. Sedangkan dalam pemikiran Islam sains tidak boleh bebas dari nilai-nilai, baik nilai local maupun nilai universal.
        3.      Sumber Ilmu Pengetahuan
Dalam pemikiran Islam ada dua sumber ilmu, yaiut wahyu dan akal. Keduanya saling menguatkan dan tidak boleh saling dipertentangkan. Kal menurut Muhammad Abduh adalah suatu daya yang hanya dimiliki oleh manusia yang dengan akal membedakan manusia dengan mahluk lain.
Atas dasar itu ilmu dan pemikiran Islam ada yang bersifat abadi dan tingkat kebenarannya bersifat mutlak, karena bersumber dari wahyu Allah. Disamping itu ilmu juga ada yang bersifat perolehan dan tingkat kebenarannya bersifat nisbi (relative).
Integrasi Iman, Ilmu, Amal dan IPTEKS
Dalam perspektif islam, antara iman, ilmu, amal, iptek dan seni tidak bisa dipisahkan dan terdapat hubungan yang harmonis dan dinamis yang terintegrasi ke dalam suatu sistem yang disebut dinul islam. Didalamnya terkandung tiga unsure pokok, yaitu Aqidah, Syariah, dan Akhlaq atau dengan kata lain Iman, Ilmu dan Amal Shalih. Islam merupakan ajaran agama yang sempurna. Hal ini tergambar jelas dalam keutuhan inti ajarannya yang terintegrasi dalam sebuah system yang disenut Dinul Islam.
Tauhid sebagai kunci pokok dalam Islam tidak mengakui adanya pemisahan antara Iman dan sains. Segala sesuatu dalam alam merupakan bukti atau tanda akan kehadiran Allah.pengetahuan tentang alam adalah suatu bentuk amal shaleh yang dapat mendekatkan diri manusia kepada Allah. Islam juga tidak membuat pemisahan yang ketan antara bermacam-macam ilmu, seni dan keimanan. Itulah sebabnya dunia Islam dalam sejarahnya pernah banyak memiliki ilmuan jenius dan ensiklopedik.
Keutamaan Orang Berilmu
Manusia adalah satu-satunya makhluk Allah yang diberi anugerah akal oleh Allah. Oleh karena itu sudah sepantasnya jika manusia berkewajiban untuk menggunakan dan mengoptimalkan potensi dengan sebaik-baiknya.
Al-quran membedakan orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu dalam (QS:39:9), menyatakan : “katakanlah, adakah sama orang yang mengetahui dengan orang yang tidak mengetahui? Sesungguhnya orang yang barakallah orang yang dapat menerima pelajaran. Al-quran juga menegaskan dalam (QS.58:11) “bahwa Allah akan mengangkat derajat orang yang berilmu apabila orang tersebut beriman”
Disamping itu Rasullulah SAW banyak memberikan perumpamaan tentang keutamaan orang yang berilmu dengan sabdanya : “carilah ilmu walaupun di negeri china, mencari ilmu itu wajib bagi kaum muslim laki-laki dan perempuan sejak dari ayunan sampai ke liang lahat”.
Tanggung Jawab Ilmuan Terhadap Alam dan Lingkungan
Kemajuan IPTEK tidak dipungkiri telah mengantar manusia kepada kemudahan, efektivitas dan efisiensi hidup. Dengan IPTEK manusia telah mampu meraih apa yang dulu dianggak sebagai suatu yang mustahil.
Namun disis lain kemajuan IPTEK juga telah membawa akses yang negative dan destruktif yang merugikan dan mengancam kelangsungan hidup umat manusia dan lingkungannya. Dalam (QS. Ar-Rum:45) menyebutkan “telah timbul kerusakan di darat di lautan karena ulah tangan manusia”.
        Untuk itu ilmuan memiliki tanggung jawab untuk menjaga kelestarian alam dari kelompok-kelompok perusak (ya’juj dan ma’juj). Ilmuan harus mempunyai tanggung jawab karena diberi amanah Allah SWT  untuk berbuat baik terhadap lingkungan.

BY SUMBER